URUGUAYENSIS

Apuntes sobre la historia de la educación en Uruguay

1. me parece que en tiempos indígenas, es decir durante 7.500 años, el aprendizaje se manejaba con criterios tribales, es decir cada individuo desarrollaba los talentos que tenía en beneficio del grupo, y al adquirir nuevos talentos cambiaba su rol y hasta su nombre.
2. En tiempos coloniales, la iglesia es la que apunta a esa tarea, es decir, que se priorizaba la educación del alma sobre las destrezas. Se supone que saber latín, aritmética y religión era lo mas importante, no obstante, los padres jesuitas incorporaron de la tradición europea diversas disciplinas que adoptaban los indios según sus propios talentos.
3. a fines del siglo XVlll la influencia de las nuevas ideas en Europa tiene sus coletazos en América y la expulsión de los jesuitas y el desmantelamiento de sus misiones en favor del imperialismo expansionista paulista (paradójicamente ciudad fundada por los propios jesuitas) lleva a la dispersión regional de los artesanos indígenas formados en las misiones, de manera que es probable que la situación de la educación técnica haya vuelto a ser de tipo maestro-aprendíz, mientras que las clases superiores contrataban institutrices y algunos chicos iban a aprender a los conventos o monasterios que quedaban en las ciudades.
4. esa situación de caos social es la que existió en tiempos de la revolución. Artigas cree que la creación de mas parroquias rurales puede ser una solución parcial al menos para el registro social de los pueblos. Por otro lado conocía y apreciaba el método "lancasteriano" que consistía que los estudiantes mas avanzados enseñaran a los mas pequeños.
5. la derrota del proyecto revolucionario y la inclusión en el imperio portugués y luego brasileño de la banda oriental llevó probablemente a establecer un tipo de educación aun mas elitista, debido al idioma diferente del conquistador y a su alianza con la oligarquía montevideana. En el otro extremo, en la campaña, los hijos de los soldados artiguistas como sus padres, seguían sin saber leer.
6. la situación de analfabetismo endémico continuó durante los primeras décadas del Uruguay independiente lo cual favoreció el expolio de las clases populares rurales, verdaderos protagonistas de los procesos revolucionarios y sus secuelas de guerra y destrucción. No obstante la iglesia volvió a ocuparse de esos asuntos.
7. después de la guerra grande, hacia l860, con la llegada de Berro a la presidencia se intenta una refundación nacional, estimulando la separación de la iglesia de fines que puede cumplir el estado... pero enarbolando una cruz Venancio Flores invadió el país y lo arrastró luego a la guerra fraticida de la Triple Alianza contra el Paraguay progresista de Solano López.
8. Montevideo se enriqueció gracias a que las tropas brasileñas se reembarcaban allí y una vez terminada la guerra y luego de otras guerras civiles; los militares, herederos de aquella guerra criminal toman el gobierno frente a la ineptitud de los elencos oligárquicos. Un sobrino de Bernardo Berro, José P. Varela tiene la solución para las guerras civiles: la enseñanza pública, gratuita y obligatoria.

1. la instrumentación de la reforma escolar llevó muchos años, se fue laicizando gradualmente, fue llegando a mas niños lentamente, las maestras debían ser solteras. En caso de quedar embarazadas eran despedidas, y al ser gratuita (o sea para los pobres) se aplicaba el rigor como forma de doblegamiento. Obviamente los niños ricos tenían institutos privados donde ni era laica, ni gratuita.
2.  Al comenzar el siglo XX, el Uruguay, como el resto de las ciudades atlánticas latinoamericanas se ha modernizado y gracias -entre otras cosas, a la reforma escolar- una parte de su población autóctona y alógena se ha preparado para trabajar las nuevas tecnologías. Batlle y Ordóñez termina lo iniciado por Varela, creando una rama de enseñanza secundaria para señoritas y los liceos departamentales.
3. otro curso toma la escolarización y el disciplinamiento de las "castas inferiores"; por iniciativa de Pedro Figari la escuela de Artes y Oficios, antecesora de la UTU actual pasa a la órbita civil como formadora de obreros y artesanos calificados. Entretanto la universidad, que ha agregado facultades nuevas a la de derecho y medicina (Agronomía y veterinaria, Matemáticas e ingeniería) sigue siendo coto cerrado para los hijos de la alta burguesía.
4. El otro instituto disciplinador y educativo era el ejèrcito. Desde que hubo estado, la leva forzosa había sido la forma de arrear con jóvenes desocupados de la campaña. La modernización había instituído la leva forzosa, pero luego el civilismo había desacreditado esta institución, lo que el batllismo continuó. El Uruguay no participó formalmente en ninguna guerra internacional desde l871.
5.  hacia l930 se produce una nueva situación internacional, el país siempre sensible lo que pasa en Europa incorpora las modas educativas y políticas de aquellos pagos y la formación académica se hace mas compleja y variada. Los manuales y textos que se utilizan en escuelas y liceos son copiados de Francia, en tanto que los libros técnicos provienen de EEUU o Alemania.
6.  con la 2da guerra mundial se reformula los planes de educación (plan 4l) que nos coloca en el paradigma de una enseñanza para una "cultura general" y que viene a ser la matriz de los planes de enseñanza media desde entonces. El acceso a la universidad sigue siendo de elites pero hacia fines de la década siguiente (1958) los estudiantes logran una ley orgánica que le otorga autonomía y co-gobierno.
7. finalmente, las luchas sociales de los años 70 y la dictadura, luego la re democratización siguiendo el paradigma del pasado, hasta el actual plan ceibal apuntan a un modelo funcional al estado; lo cual es lógico. No hay un modelo alternativo posible sin un modelo alternativo de sociedad. Actualmente el sistema de educación formal representa al estado capitalista y a la sociedad de clases, como no podría ser de otra manera reproduce allí las relaciones sociales dominantes.
8. aprendizaje, adiestramiento, educación, exclusión,

Los hijos de la clase media reciben educación, brindada por enseñanza secundaria, otros reciben entrenamiento en la escuela militar y los hijos de las clases populares aprendizajes en la  universidad del trabajo.

Lo que ocurre hoy es que los niveles de exclusión educativa son mayores, debido en parte a la ausencia de proyecto revolucionario. Allí donde la sociedad de clases fracasó han aparecido experiencias comunitarias puntuales.

Cada brazo de la educación prepara a los jóvenes para un rol en la sociedad de clases, la cual asegura a su vez la frustración y el malestar consiguientes tanto para el que "triunfa" como para el que  "fracasa" pues ambos se basan en la relación con el paradigma educativo dominante que supone al individuo como recipiente vacío y a un sistema de evaluación y calificación deshumanizado y masificante.

El modelo de sujeto de aprendizaje y supuesto sujeto de saber deberá sustituirse por el paradigma de aprendizaje del sujeto de sí mismo, y el saber del pedagogo debe orientarse a abrir el panorama de posibilidades de acuerdo a los talentos del aprendiz

Aprovechar los valores de las generaciones mas jóvenes: respeto por la diversidad, respeto por los ancianos, respeto por el medio ambiente;

Y tener la cultura propia de los sectores populares como referencia : cumbia villera, culto al cuerpo,  diversión

Agregar a eso principios de realidad social: trabajo creativo y remunerado, menos horas de trabajo aprovechando la tecnología creada para aliviar la carga del trabajo pesado, responsabilidad individual, comunitaria y social

Desde los primeros años debe familiarizarse a los chicos con la naturaleza, con el arte y con el trabajo, volver a un modelo agrícola familiar, a la artesanía domestica y el conocimiento naturista.

UBICACIÓN GEOGRAFICA y SITUACION PATRIMONIAL DEL SITIO ARQUEOLOGICO

            El pueblo estaba emplazado en un interfluvio con pendientes suaves hacia las dos principales corrientes de agua que lo rodean: por el Oeste el Ao. Sauce de la Villanueva y por el Norte y Este el Río Yí. Las características del paisaje se pueden dividir -grosso modo- en dos franjas: el monte en galería que bordea con más o menos potencia las corrientes de agua mencionadas con presencia de la flora y fauna que le son características. Dentro de esta franja potente de monte sobre el río Yí se cuenta con la presencia de algunas lagunas, relictos de meandros abandonados en favor del cauce actual. La otra franja está conformada por praderas con pastos naturales, cuyos suelos están clasificados como inceptisoles, de alta fertilidad, color marrón rojizo y alto porcentaje de gravilla. La potencia de los mismos en la zona varía en función de la presencia de afloramientos del basamento cristalino, presentándose este último, principalmente, en forma de migmatitas, bloques graníticos y filones de cuarzo.

El sitio se encuentra en jurisdicción política del Departamento de Florida. Sin embargo, desde el punto de vista de los contextos históricos, los objetivos de la fundación del pueblo, su ubicación y funcionamiento cívico estuvieron históricamente ligados a la ciudad de San Pedro del Durazno. Su cercanía y la tutela política que ejerciera esta ciudad sobre San Borja, hace que el sitio se encuentre más vinculado a esta capital departamental que al Departamento de Florida dentro del cual se ubica muy periféricamente con respecto a su capital o a cualquier otro centro urbano de influencia, y con los que no existieron los vínculos que existen y existieron con la ciudad de Durazno.

            Desde el punto de vista patrimonial, el área no está protegida por ninguna de las figuras legales, ya sea nacionales o departamentales, que se utilizan en estos casos. No es Monumento Histórico Nacional y tampoco ha sido declarada Area de Interés Municipal. El único acto de tipo recordatorio fue llevado a cabo por la Intendencia de Durazno en el año 1984 colocando una estela con una placa en la intersección del camino vecinal y de la servidumbre de paso que conduce y atraviesa el área tradicionalmente reconocida como emplazamiento del pueblo.

INVESTIGACION ARQUEOLOGICA. RESULTADOS

            El proyecto de investigación arqueológica ha permitido reconocer hasta el momento diferentes aspectos comportamentales de los habitantes del pueblo, algunos ya conocidos a partir de la documentación escrita, otros deformados por ésta y mejorados desde lo arqueológico y finalmente, otros que no aparecen mencionados en ningún tipo de documentación. A través de técnicas de excavación se han abordado hasta el momento:

• Tres áreas de descarte (basureros)
• Un brocal de ladrillo
• Una estructura de casa habitación de fagina y ladrillo, en la que se han reconocido espacios interiores y exteriores, área de descarte y área de cocina.
• La iglesia
• Horno de fabricación de ladrillo y selección de descarte

            Por otra parte, a partir de técnicas de prospección no destructivas se han podido reconocer más de 30 restos de estructuras de habitación y la dispersión de los materiales constructivos en superficie. A partir de lo investigado hasta el momento podemos inferir en concordancia con la hipótesis principal del proyecto, que la disposición espacial de San Borja estaba relacionada con tres áreas identificadas por nosotros en función de la tipología y materiales constructivos de las estructuras arquitectónicas, la funcionalidad y las características socio-económicas de sus ocupantes.

• 1. En primer lugar identificamos lo que llamamos el área nuclear o central del pueblo, relacionada con la presencia de la iglesia y de casas-habitación en las que se invirtió importante cantidad de materiales constructivos de buena calidad tales como piedra y ladrillo.
• 2. En segundo lugar, lo que hemos denominado el área periférica, identificado a partir de la documentación escrita y de informantes locales, se encuentra el ejido del pueblo, vinculado con las chacras y actividades agrícolas fundamentalmente, el cual actualmente está en proceso de investigación.

Ubicado en la casa de Cayetana María Leguizamón, "La Guayreña", criolla de antigua vecindad en tierras Duraznenses. Construyó su azotea en la década de 1830. La leyenda le atribuye vínculos sentimentales con el Gral. Fructuoso Rivera, pero que la historia tiende a desestimar. Perdió esposo e hijos en las guerras de nuestros orígenes nacionales. En su interior se reconstruye la vivienda y mobiliario propio de la época. Fue inaugurado en 1983.

Acá vamos, en esta pradera subtropical intentando sobrevivir a la pesadilla de la pérdida de los seres mas hermosos; viendo caer los sueños de redención por rendirnos cobardemente al sin sentido, al olvido, a la frustración.

Las leyes del  mundo espiritual nos resultan al menos inverosímiles  y nos creemos los héroes empresariales de una época llena de tecnología, pues nuestra naturaleza está regida por el deseo de justicia, felicidad, belleza pero también por la codicia, la ambición, la vanidad lo que es manipulado por publicistas para vender productos de consumo. No nos damos cuenta de esa contradicción porque el lenguaje también es nuestra creación y aprendimos como civilización a manipular la naturaleza.

"Siembren semillas para ustedes en justicia; sieguen de acuerdo con bondad amorosa. Labren para ustedes tierra cultivable, cuando hay tiempo para buscar a Jehová, hasta que él venga y les dé instrucción en justicia." ( Oseas, 10,12)

Si lo que nos parece bueno para nuestros hijos no lo tienen todos los niños estamos sembrando injusticia y si aceptamos que el Estado y sus leyes protejan la desigualdad en nombre de la propiedad y la libertad, estamos sembrando contra la paz; si los medios masivos promueven un consumo que la mayoría de las personas no puede alcanzar, están sembrando para la violencia; si las iglesias están cerradas para los que no tienen donde cobijarse están sembrando odio y si las personas sensibles se cierran para el dolor que padecen otros menos afortunados están fomentando su ruina.

No es culpa sólo de los ricos, también es de los aspirantes a serlo; y miserable es el que condena al pobre por el sólo hecho de serlo, porque es cómplice de quienes se benefician de la pobreza: de los traficantes y mercaderes, de los que alquilan una mujer,  de los usureros de la necesidad, de los que no tienen escrúpulos para satisfacer sus deseos. ¿Creemos que el dinero hace la felicidad o que somos superiores porque pudimos estudiar?, Si lo que aprendimos o poseemos no puede hacer un mundo mejor entonces no disfracemos de moral lo que no es mas que egoísmo. Nadie se salvó de la enfermedad, la vejez o la muerte por tener dinero o fama: no son verdaderos valores; son una verdadera porquería que deberíamos revisar antes de seguir "educando" a unos para el éxito y otros  para la frustración y el fracaso.

Teníamos un Dios en la tierra , eran amor y bondad y los bombardeamos con dinero y consumismos ; teníamos una naturaleza y un cielo que eran buenos y puros y los atacamos con  drogas y progreso material .¿que estamos sembrando?

Los historiadores del futuro dirán que fuimos una civilización que tenía por dios a una máquina y que estábamos tan enfermos que vivíamos tomando pastillas, que contaminamos tanto el medio ambiente y creamos tanta injusticia que el cielo un día cayó como lluvia de fuego sobre nosotros y nos extinguimos; y a los niños del futuro les parecerá justo o quizá , en  alguna selva, en éste mismo momento los niños indios creen que esas bombas incendiarias que caen de pájaros plateados son avisos del dios Tupá, Señor del fuego, para que se adentren mas en la selva tropical lejos de las tabernas, los burdeles y las máquinas devastadoras.

           Sureste de sub-America                                                     14-5-2009

El capitalismo de nuestros países amenaza la continuidad de la vida como la soñamos, como la conocemos- el progreso no lo podemos frenar- pero como vamos a transformar sus avances en desarrollo cultural barriendo las injustas barreras de clases del siglo XXl

    La cuerda que nos liga con el desarrollo del capitalismo es la misma que nos une con las bocas de millones de seres humanos que en el planeta planean comer todos los días porque así es que nos sentimos mejor pero también están los codiciosos quienes de siempre medran con las necesidades de los pueblos.

    Disparan contra los necesitados, tal vez así disminuyan, piensan y en su ensueño se ven como modernos mesías, filántropos desinteresados pero mintiendo y especulando para no perder esos pesitos que vienen tan bien.

Son los habitantes de Sión el mejor ejemplo de historia viva como reflejo de la historia pasada: el muro que deben atravesar todas las mañanas los obreros palestinos que laburan en Israel y que deben ser considerados como potenciales terroristas.

   Y después está interpretación.

El sujeto que interpreta y se interpone entre la historia y la vida, porque sabe que está ahí, él como sujeto real, y la historia como sujeto simbólico.

El, con su naturaleza sujeto real está completamente sumergido en cultura. Su codicia es precapitalista y los románticos que murieron siguiendo la voceada causa de la libertad, tontos idealistas, soñadores y poetas mentirosos.

El sujeto simbólico sin embargo, en esa su perspectiva algo mas allá del estómago o el deseo desolador de la carne, le pregunta a nuestro sujeto real, supongamos un comerciante coreano de buenos aires porque tiene que aguantar el tango y la pasta base, Gardel y la cumbia villera y reir con el humor porteño.

 Las masas suburbanas de subamerica son en extremo vulnerables por la escasa participación en la producción de bienes culturales y por eso empujados una y otra vez mas abajo hasta límites que parecen subhumanos.

Pobladores de segunda, ciudadanos de tercera, consumidores de cuarta, gentuza de quinta pero sin quinta, magnates del cartón, mugrientos y borrachos; hijos de los próceres neoliberales que se robaron la plata.

 Históricamente vivimos el extremo opuesto de la esperanza forjada en el fondo de la historia, somos dependientes del dinero y de la máquina, pero también de las relaciones entre los trabajadores y sus redes de intercambio.

Si posible es zurcir el entramado social con el hilo de las propias plantas culturales--- de los afanes y sudores del pueblo; la esperanza podría ser la nueva cultura.

Pero la esperanza se zurce, se fabrica con los sueños de los niños

Y así se vence el prejuicio de clase, los estigmas que la clase burguesa vernácula proyecta en los niños verdes de los asentamientos.

Y la misma estructura se repite entre las naciones; están las que se precian de ser clase media y por lo tanto reparten mejor... pero narcotizan sus relaciones porque por su salud hay pueblos viviendo insalubres...

Naciones obreras, con sus sindicatos presionando tanto que hasta llegan hasta a cogobernar y allí la pobreza se descarga en los sectores desorganizados de la sociedad.

Los problemas históricos son siempre los mismos:" en la  producción, distribución y consumo de bienes sociales los seres humanos generan relaciones sociales... como la salud, la alimentación, los bienes culturales y la violencia que se realiza desde abajo hacia arriba y desde arriba hacia abajo...

Muchos antes que nosotros empezaron la lucha por una distribución mas justa.

"en el pueblo esta presente con su canción pura y clara, el nombre de victor jara que cantará eternamente"

Tomemos los medios de comunicación, transformemos los medios electrónicos en canales de producción social de cultura, no podemos compartir sino es algo bueno.

Tomemos los medios de producción, porque no organizar la confianza comunitaria para acceder a medios de trabajo de calidad para todos.

Tomemos los medios de reproducción, la mayoría de los niños en uruguay y en el mundo nacen en la pobreza, la opción capitalista para ellos es vivir en la basura, en la mugre, la ignorancia, o sea, sin esperanza.

El egoísmo es sólo una forma de ignorancia y por lo tanto de abuso- se transforma en ideal político, recordemos a los nazis y la raza superior y todo lo que puede ser humano retrocede en beneficio de ganancias anónimas, de empresas impersonales que se arguyen alma!

En los países pobres, hurgadores, misérrimos, la lucha de clases es entre los basurales y la burguesía, la alienación es doble, enajenado por lo que necesitas y no podes producir ni alcanzar y la bala, el hambre y la peste que amenaza tu existencia. o el tedio consumista y abandónico de los niños ricos.

   La pesadilla aspira a ocupar el lugar de la esperanza humana; dejar de indignarse con la injusticia y convertirnos a todos en apéndices de la mentira televisada, frustración, miedo y odio.

  Sólo la palabra, ese soplo sonoro de representación de esperanzas y anhelos puede ayudar a construir la confianza y los lazos abajo en el pueblo.

 Pero culturas hay muchas, cuales palabras , en que voces?. Y otras naciones,Otras leyes, verdaderas para la paz que respetan  lo sagrado de la vida, el amor y la muerte.

l.- aprendiendo callando

2.- no suponiendo nada personal

3.- dando lo mejor

Otras músicas, otros pueblos Otras yerbas, potros y puertos

Hospitalidad de Dios en sus infinitas manifestaciones Para pedazos de tierra peregrinos que por destino tienen

Un agujero en la buena pacha mama Esa me parece la suprema identidad

X SER COMO  NIÑO.como indios inocentes y cobrar su deuda antes que nos cubra el pasto de los cementerios. 

Parece confirmarnos el autor del guión esa visión retrospectiva y lúdica al despertarla, al hacerla entrar en

conciencia al escuchar los bellos toques que arranca el enmascarado desde un órgano. Surge en ese

instante un acertijo ¿Podría una criatura de maldad pura descubrir melodías tan sublimes si su alma no

estuviera llena de sensibilidades y bellezas? El Fantasma sueña con una oportunidad, la que la vida le niega

y le seguirá negando. El solo desfallece por un oportunidad de ser conocido. ¿Acaso la vida misma no es la

apuesta por una oportunidad? El paciente por un transplante, el accidentado que agoniza en el pavimento,

el alumno auscultado por su profesor. ¿Qué haríamos si.?

El Fantasma es arrojado por la muchedumbre, que impide la relación, son los que se oponen al amor. Una

relación imposible, más que pasional posesional. Son los Montescos y Capuletos de la obra de Laemmle.

Los que persiguen al ser diferente. Los que abogan por la discriminación más pura y radical. Los que

ajustician y en nombre de la ley cometen el más pernicioso crimen. Arrojado al agua que no lava ni limpia,

no lo transforma, ni blanquea. Es el agua que extermina y con esa sola acción lo libera. ¿Quién es el

monstruo de la obra? El espectador queda en un mar de aguas tibias, rodeado de grises. ¿Es Raoul el

villano? ¿Christine que nunca dio una oportunidad? ¿Por qué tendría que dárselas después de todo?

Christine es la perseguida, que como el Moby Dick de Melville, es la tumba del perseguidor. Es la obsesión

insana, la que debió ser detenida, la apuesta absurda a una relación sin futuro, tanto como la vida del

Fantasma y con él, la de los idealistas. El final es un himno a la muerte como fuente liberadora. Es el agua

un simbolismo del paraíso de los suicidas, el refugio final del amor fugitivo. El agua le ofrece una última

promesa, más alcanzable que el huidizo amor. La paz para un alma torturada.